Enzo Traverso va fer l’observació que la islamofòbia ha assumit moltes de les característiques de l’antisemitisme clàssic.1 A diferència d’altres antagonismes racials o culturals produïts a través del capitalisme, la figura del jueu no s’ha imaginat predominantment ni com un esclau racialitzat ni com un subjecte colonitzat, sinó com un enemic interior. En l’imaginari clàssic d’extrema dreta, el jueu porta simultàniament una cultura destructiva i inassimilable al cor d’Occident, mentre que, com un doppelganger, imita la víctima que pretenen destruir. Com que el subjecte colonitzat podria ser deshumanitzat amb característiques de simi, el jueu de finals del segle XIX a Europa es va transformar en un transformista viu-mort o vampir, encara més mortal per a aquesta habilitat, en resum, una monstruositat civilitzada. En la binària al·legòrica de Yuri Slezkine, els jueus s’imaginaven amb la fluïdesa mercurial de la modernitat –literada, urbana, associada amb la fungibilitat dels diners– en contraposició a la nacionalitat apol·loniana de guerrers i agricultors: Hollywood es podria dir, versus el Heartland. Mentre que Zohran Mamdani pot semblar al lideratge democràtic i republicà un radicalisme racialitzat perillós, la seva representació també manlleva molts d’aquests trets de les imatges antisemites de principis del segle XX.

En una sèrie d’imatges de campanya i notícies poc abans i després de la victòria de Mamdani, la racialització de la identificació religiosa de Mamdani com a musulmà era impossible d’obviar. Un anunci publicat per un “pro-Cuomo super PAC” va ser titulat Mamdani “Rebutja [s]” el quartet del “N.Y.P.D.”, “Israel”, “Capitalisme” i “Drets jueus”.2 L’anunci ens urgeix a entendre que Mamdani és simultàniament l’enemic de la propietat i l’ordre occidentals –la policia i el capitalisme– alhora que amenaça els drets liberals garantits pels estats moderns. Si això no sonés ja com una retòrica post-911 que apuntava al “Gihadista islàmic”, que odiava Occident tant pel seu imperialisme com per les seves llibertats liberals, el retrat enfosquit de Mamdani a l’extrem esquerre amb una barba exagerada no empenyeria tan suaument l’espectador en aquesta direcció. En una altra de les moltes imatges en què Mamdani va ser literalment “enfosquit”, com en l’avís del consell editorial del New York Post d’un “socialista perillós” que ha portat als “demòcrates a l’aire lliure”, aquest Mamdani -amb una barba més frondosa, cercles foscos al voltant dels seus ulls i un to de pell diversos tons més foscos que el seu propi- està dissenyat per transmetre l’amenaça de la negror.

Per descomptat, la idea de l’islam com una amenaça civilitzada particular per a l’Occident cristià té una llarga història, que es remunta a les Croades i a la conquesta espanyola d’al-Àndalus a finals del segle XV. En el context nord-americà, el desenvolupament formal de la islamofòbia va coincidir amb el compromís imperial dels Estats Units a l’Orient Mitjà, que va culminar amb la Guerra contra el Terror i l’estat de seguretat posterior a l’11-S. La figura del “jihadista” va ser inventada per contes de terror de la CNN, així com per orientalistes com Bernard Lewis, Samuel Huntington i Walter Laqueur. Segons Lewis i Laqueur, els “musulmans” van ser “humiliats” per la dominació colonial dels Estats Units sobre l’Orient Mitjà i van traduir aquesta humiliació en un odi paranoic i irracional a Israel. Aquesta és la teoria cultural darrere del suposat “nou antisemitisme”, ja que l’imperi nord-americà es va convertir així no només en un baluard de civilització contra els “terroristes”, sinó també en el protector dels jueus i defensor dels drets de les minories. Si bé pot semblar estrany plantejar l’estat nació armat nuclearment i altament militaritzat d’Israel com una “minoria” vulnerable, Israel es converteix en el “jueu col·lectiu” –l’Anne Frank a les golfes, que ha de ser defensada pels Estats Units contra l’amenaça “islamofeixista” tempestuosa de Hamàs o Al-Qaeda.

Tot i que aquestes dicotomies entre civilitzacions poden semblar absurdes i simplistes, no obstant això, han tingut un impacte dramàtic als Estats Units, i cap lloc més gran que a Nova York. Com assenyala l’estudiós Khaled Beydoun a la islamofòbia americana, la Guerra contra el Terror no sols va destacar els “estats violents”, sinó més aviat un concepte racialitzat de “terror” en el qual qualsevol musulmà pot ser membre d’una cèl·lula dormidora: les conseqüències d’aquesta construcció han estat profundes: centenars de musulmans van ser detinguts i empresonats sense càrrecs en els dies posteriors a l’atac; desenes d’homes musulmans han estat atrapats en “expedicions de pesca” per agents de l’FBI; i els crims d’odi, inclosa la violència i innombrables atacs d’incendis contra mesquites, han estat la norma. Fins i tot hi va haver notícies i publicacions de mitjans socials que declaraven que Mamdani declararia la “llei xaria” a Nova York i cap altre que el president dels Estats Units va demanar la seva deportació.4 El Centre per a l’Estudi de l’Odi Organitzat (CSOH) va registrar prop de set mil publicacions de mitjans socials islamòfobs sobre Mamdani, generant desenes de milions de punts de vista i compromisos.5 Mentre polítics socialistes com Jamaal Bowman o Bernie Sanders certament han incorregut en la ira de la classe dominant, ni han estat sotmesos a tal V.I.T.R.I.O.L o crides a la violència estatal.

La càrrega més pesada que envolta Mamdani és que és un antisemita. Basat en part en l’afirmació de Mamdani que és un “antisionista” i la seva defensa tant del dret a dir com del sentiment darrere de “globalitzar la intifada”, hi ha hagut un torrent d’articles que prenen l’antisemitisme de Mamdani com a qüestió més que provada. Les principals figures de l’establishment liberal i democràtic, incloent-hi la congressista Debbie Wasserman-Shultz, el reverend Al Sharpton, el senador de Nova York Kristen Gillibrand i el congressista de Nova York Ritchie Torres, han denunciat Mamdani; el presentador del programa d’entrevistes liberal Stephen Colbert va posar al punt de mira al candidat amb aquesta pregunta, fàcilment la part més llarga de l’entrevista.6 Gairebé tots els principals mitjans de comunicació han dirigit una història prenent-se seriosament la reclamació. La ironia és que Mamdani mai ha manifestat sentiments antisemites i té un suport jueu significatiu, mentre que tant Cuomo com Adams han estat coneguts per fer comentaris antisemites i associar-se amb antisemites coneguts, i, no obstant això, cap ha estat qüestionat pels seus punts de vista.7 Com ha assenyalat el candidat a l’alcaldia jueu Brad Lander, poques vegades és qüestionat per les seves pròpies crítiques a Israel.

Les xarxes socials han estat especialment virulentes, amb temors que els barris jueus estiguin amenaçats i que els mamdani desencadenarien atacs violents contra els jueus a la seva pròpia ciutat. Influenciadors de les xarxes socials com Briana Wu han comparat la victòria de Mamdani amb un imminent Holocaust. Com que la celebritat sionista de les xarxes socials Blake Flayton va instar els jueus a deixar Nova York per Israel, va tuitejar els jueus “van convertir Nova York” en “alguna cosa espectacular”, i han estat “pagats” per l’”antisemitisme”.8 És una construcció curiosa, ja que suggereix que els jueus són una força de civilització i progrés que un radical musulmà ha arribat per arruïnar: no només els jueus necessiten ser protegits dels musulmans per l’imperi americà, els jueus en la ment de Flayton són la civilització occidental. El “jihadisme” de Mamdani i el seu “antisemitisme” no són productes de la seva política, que tampoc no han prosperat mai, sinó de la seva identitat.9 Són veritat per qui és, igual que els comentaris antisemites reals de Cuomo són ignorats. En una guerra civilitzatòria, l’antisemitisme és una cosa de la qual els musulmans, no els cristians, són culpables essencialment.

No obstant això, fins i tot quan Mamdani va ser figurativament i literalment “enfosquit” per la premsa i els seus oponents polítics, va esclatar un altre “escàndol” més recent en el qual Mamdani va afirmar que era “africà americà” en la seva sol·licitud a la Universitat de Colúmbia. Mentre que la veritat exacta tant de la càrrega com de la font de l’informe segueix sent qüestionada, la història va tocar un nervi, especialment després que una sèrie d’acadèmics d’alt perfil haguessin afirmat falsament la seva identitat afroamericana o nativa americana, presumiblement per una forma libidinal d’apropiació o pel càlcul de base que podien beneficiar-se de l’acció afirmativa. En dues notícies dirigides pel New York Post, la cara de Mamdani és blanquejada en lloc d’enfosquida, amb un dels titulars apuntant “Tot serà blanc.” Mamdani ja no és una amenaça racial del sud global, sinó que es revela com un anglosaxó la blancor del qual és perillosa precisament perquè pot performar hàbilment la foscor. De sobte, l’alteritat de Mamdani no és el problema; és la seva manca d’alteritat: és un mutador de forma mercurial oposat al ciutadà apol·loni amb una identitat racial estable.

Del radical islàmic al judeo-bolxevic

Si això comença a sonar com l’amenaça judeo-bolxevic, en la qual els jueus són alhora diables orientalitzats asseguts sobre monticles de cranis i a la vegada amb prou passing de blancs per dirigir les finances d’Europa, és perquè així és.10 Mentre Traverso ha anat més enllà per suggerir que la islamofòbia ha superat l’antisemitisme, la seva anàlisi es nega a considerar les formes en què tots dos discursos és co-constitueixen simultàniament i apareixen també com el seu contrari. De fet, en un dels atacs més reveladors de la dreta de les últimes setmanes, Fox News va acusar Mamdani de rebre finançament de George Soros, l’inversor multimilionari que fusiona el “judeo-bolxevic” amb el “financer jueu” en una sola imatge: Soros pot donar suport a la subversió socialista i el mestissatge racial a tot el món, tots des de la seva mansió secreta a la ciutat de Nova York.11 Soros se li atribueix la direcció d’una mena d’estat a l’“ombra” o “cripto”, que influeix en els esdeveniments mundials des de les caravanes migrants fins als casos legals contra Donald Trump i ara, aparentment, candidats d’esquerres i antisemites a l’alcaldia. Aquesta fusió, entre la teoria de la conspiració antisemita i el racisme islamòfob suggereix més que simplement la sopa cranial del pensament feixista, però una mena d’homologia estructural, una formació racial per explicar les contradiccions creixents tant del capitalisme com de la conjuntura política.

Com recorda Stuart Hall, les identitats socialment produïdes no només són inestables, sinó que la seva inestabilitat és tant sobre les qualitats dels individus com sobre un “punt de partida” per entendre les forces del capitalisme, els moviments socials i els estats que les van produir.12 En la dècada dels noranta, Hall argumenta que “les grans identitats socials col·lectives… que es podrien parlar com si fossin actors singulars per dret propi” han fragmentat i deixat pas “entre nous globals i nous locals” d’acumulació, imperi, migració i formació estatal.13 El feixisme és ara un fenomen hemisfèric i està creixent en el sud llatí i global.14 Els marcadors estables com “classe” i “gènere” han donat pas a processos competitius, canvis en les lleialtats i alineacions, canviant les identitats. La visió de Black Proud Boys, Latinos for Trump, o per contra, de les comunitats jueves organitzades contra el sionisme, l’elecció d’homes i dones trans al càrrec suggereixen -per a pitjor i per a millor- que els canvis importants i dramàtics estan a l’ordre del dia en les “imperatives del jo individual” i les “identitats socials col·lectives” a través de les quals hem de narrar el breu arc de les nostres vides i el llarg arc de les històries.15

Les perspectives de Hall sobre la identitat, almenys en part, sorgeixen de les seves pròpies transformacions, d’un immigrant jamaicà a Londres que va entendre el món principalment en termes de classe a sumar-se a la lluita per la llibertat negra de finals dels anys seixanta, quan els nàufrags de l’imperi britànic havien tornat literalment i figurativa a casa per a descansar. Portant les seves idees sobre la classe i la raça a les lectures de Marx, Hall va prendre una pàgina de Gramsci per comprendre no només com els estats alineen segments de la classe treballadora a diversos projectes polítics, sinó també com s’alineen i reformulen identitats com a part d’un ampli “complex ideològic… o formació discursiva.” Les velles identitats i ideologies es reformen en una part del futur; les identitats aparentment submergides o desaparegudes formen de sobte la base d’un nou reajustament del poder. D’aquesta manera podem veure els discursos canviants i aparentment contradictoris que refracten de Mamdani com no només el producte de la seva racialització, sinó més aviat l’invers, és a dir, com la islamofòbia i l’antisemitisme són mitjans per narrar una fractura de les seguretats polítiques, culturals i econòmiques.

La raça en la cursa electoral

La ciutat de Nova York és un dels electorats més previsibles dels Estats Units; simbòlicament es podria dir que la ciutat de Nova York ha estat un terreny estable de referents urbans: Gotham, o la metròpoli d’Amèrica. La ciutat ha votat de manera fiable a les eleccions presidencials des d’abans que FDR reconstruís el mapa electoral; també ha estat un centre cosmopolita i, en moltes ocasions, conflictiu, d’onades migratòries massives d’Irlanda, Europa de l’Est, Europa del Sud, Xina, el Carib, el Sud dels Estats Units i, més recentment, d’Amèrica del Sud i Àsia del Sud. I, no obstant això, una mirada més propera revela que aquestes certeses estan en un camí cap a la dissolució. Hi ha moltes històries àmpliament demostrades de barris d’immigrants i obrers que van votar a Trump a les últimes eleccions; molts d’aquests votants de Trump també van votar per Alexandria Ocasio-Cortez i Mamdani.16 L’afluència d’immigrants sud-asiàtics i llatinoamericans també ha significat que durant molt de temps les circumscripcions polítiques de la classe treballadora -ètnies blanques i afroamericans- estan perdent pes electoral i poder. Els seus polítics més visibles -Eric Adams i Andrew Cuomo- no només representen aquestes versions d’aquests grups demogràfics, sinó que exerceixen aquestes identitats en una resistència reaccionària contra el canvi. Amb els seus reconeixibles accents de Nova York, representen, paradoxalment, una estranya coalició de comerciants de la ciutat de Nova York i antics votants de la classe obrera negres i blancs, una estranya inversió de l’era del New Deal i LaGuardia.

La paradoxal negror i blancor de Mamdani –la manera com l’antisemitisme l’utilitza contra Mamdani per suggerir que està en contra dels jueus i rep els seus diners– suggereix com el socialisme en si no només produeix nous subjectes polítics, sinó que n’assenta els vells.

Per descomptat, el més destacat, tot i ser el menys local, ha estat la qüestió del sionisme. Mentre que les figures de l’establishment jueu de la ciutat de Nova York, incloent-hi gairebé tots els barris tiazídics, van donar suport a Cuomo, una comunitat jueva d’esquerres insurgent va donar suport obertament a Mamdani. Liderat per progressistes visibles i coneguts de la ciutat de Nova York, com Brad Lander i Maurice Mitchell del Partit de les Famílies Treballadores (PMA), el suport de Mamdani també incloïa organitzacions jueves vibrants i de base àmplia a Nova York, inclosos els jueus per a la justícia racial i econòmica (JFREJ), la veu jueva per la pau (JVP), la revista Jewish Currents, i una coalició sota el nom de “jueus per a Zohran.” En una ciutat amb la població jueva més gran del món —gairebé dues vegades la de Tel Aviv—, la batalla intrajueva sobre Mamdani serveix com a metònim per a una batalla jueva més gran, fins i tot global, sobre el significat de ser jueu al món. Tot i que segurament els jueus tenen múltiples raons per donar suport a qualsevol candidat, incloent-hi l’estatus de classe, les connexions polítiques, les idees sobre el govern municipal, el suport de Cuomo a Israel i la crítica vocal de Mamdani a aquest país han estat al centre de la divisió jueva sobre els dos candidats. El fet que les afirmacions del suposat antisemitisme de Mamdani només semblaven galvanitzar el suport jueu progressista suggereix que la mateixa definició de “jueu” està en joc en aquesta batalla.

En la seva brillant reflexió sobre els Grundrisse de Marx, Hall destaca que “les unitats complexes… formades per la seva diferència” no són les mateixes que la simple “unitat dins dels oposats” de Hegel.17 És a dir, seria fàcil suggerir que l’antisemitisme i la islamofòbia han format miralls oposats entre si com a discursos: en la mesura que la “seguretat jueva” ha estat presa com a causa per tothom, des d’Elise Stefanik fins a Andrew Cuomo, la islamofòbia es planteja com el seu contrari, amb tots dos discursos unificats per un sistema totalitzador de supremacia blanca. No obstant això, les “unitats complexes… formades per la seva diferència” es defineixen tant ara per la seva unitat oculta com per la seva diferència incommensurable: l’antisemitisme, la islamofòbia, la raça i la classe són signes d’oposició tan estables com ells mateixos estan dividits internament sobre els significats. S’unifiquen després d’una moda, ja que fins i tot els enteniments de dretes de l’antisemitisme es basen en la memòria progressista de l’antifeixisme de la mateixa manera que molts conservadors islamòfobs invocaran ideals liberals d’igualtat formal en la seva demonització de l’islam “il·liberal”. I, no obstant això, l’antisemitisme i termes com l’islam, el jueu, l’indi i el socialisme són categories discutides: les mateixes paraules articulen la diferència en lloc de la definició.

D’aquesta manera, la “identitat racial” ha estat un llenguatge per narrar, contenir i qüestionar el poder no només per una esquerra socialista insurgent, sinó també per un bloc de poder conservador i ric que busca mantenir l’statu quo. Una de les narratives més omnipresents de les eleccions va ser que Mamdani “va lluitar per guanyar el vot negre”.18 Si bé és cert que Cuomo va guanyar una majoria de votants negres (especialment en la majoria de recintes negres), igual que el vot jueu a Nova York, la narrativa es trenca tan aviat com s’analitza amb qualsevol escrutini. Com escriu Mychal Denzel Smith per a The Intercept, “No hi ha un ‘vot negre’ en singular… no a Nova York, on la població negra és una barreja salvatgement diversa de novaiorquesos nascuts nadius, trasplantaments com jo, immigrants de tota la diàspora, radicals, conservadors, gent queer, eclesiàstics, musulmans i residents més grans i joves.”19 No obstant això, la narrativa de l’apel·lació racial de Cuomo i Adam als afroamericans i jueus no es basa en l’apel·lació alliberadora a l’antiracisme, sinó en arguments conservadors de representació d’elit i, sobretot, inversions en la policia i altres formes de seguretat carcerària. Com que Cuomo ofereix “seguretat jueva” davant els manifestants del keffiyeh, Adams ofereix una major vigilància policial per als barris negres en nom de la seguretat.20 Es podria dir que és un enfocament neoliberal per a la creació de significat racial, postulant “identitat racial” en les paraules d’Olúfẹ́mi Táíwò’s com una “concepció cada vegada més estreta de l’interès de grup” en un món de competència intergrupal de recursos escassos.21

Això és diferent de la política de la supremacia blanca, encara que no totalment separada. Molts dels atacs a Mamdani han estat i continuen sent obertament racistes. Els atacs contra Omar Fateh (el candidat de la DSA a alcalde de Minneapolis) són sovint encara més obertament racistes, ja que combinen l’anti-Blackness amb la islamofòbia resumida de manera més succinta en una sèrie de publicacions de mitjans socials d’alta tracció que afirmaven que “ningú amb el nom d’Omar va servir a la Guerra Civil”, suggerint que ni els afroamericans ni els musulmans són fonamentals per a la història dels Estats Units. No obstant això, les afirmacions que els mamdani no poden atreure votants negres o servir als interessos jueus són menys una narrativa directa de la supremacia blanca que un intent de desplegar la política de l’autenticitat racial per fer complir l’statu quo. En termes Hallsians, Cuomo i Adams apel·len al “votant democràtic tradicional” en la forma en què Hall va descriure “el votant laborista tradicional”: congelant idees estàtiques i conservadores sobre la raça de la mateixa manera que el laborisme va intentar congelar idees estàtiques i conservadores de classe (nord, en la indústria pesant, masculí, etc.). Així, la forma refractiva i contradictòria que Mamdani apareix com un subjecte racialitzat i desracialitzat –un que és alhora alien, Altre i estranger, però que no té identitat racial autèntica– és un correlatiu objectiu per a la forma en què la política socialista de Mamdani amenaça de desfer i refer un mapa electoral en el qual la “demografia”, almenys per un temps, semblava “ser destí.”22

Per ser clar, les candidatures de Mamdani i Fateh són antiracistes; les mobilitzacions de raça, autenticitat i seguretat per part de Cuomo i Adams no poden dependre de trops racistes, sinó que depenen d’un món d’escassetat, desigualtat i desinversió que tindrà resultats clarament racistes, fins i tot quan poden beneficiar alguns afroamericans més rics i altres minories racialitzades a curt termini. Es podria dir que tenim dos projectes diferents de política racial. Per citar la formació Racial Fonamental d’Omi i Winant als Estats Units, els segles XIX i XX han estat testimonis de mobilitzacions gramaticals competidores per l’hegemonia a través de l’organització i la reorganització de la raça: per dir-ho simplement, la democràcia de reconstrucció antiracista i la supremacia blanca.23 Amb l’aparició del neoliberalisme multicultural en la dècada de 1990, un nou “projecte racial” va articular una forma de representació ètnica i racial que va manllevar el llenguatge de la democràcia de reconstrucció de la dècada de 1960 i, no obstant això, en el millor dels casos, va servir als interessos de classe d’una classe dominant majoritàriament blanca però cada vegada més multiètnica i el “1% superior.” El xoc, doncs, entre Mamdani i Cuomo i Adams es pot entendre com una socialdemocràcia multiracial (el projecte original de Reconstrucció) i un neoliberalisme multiracial, que veuen a l’altre com a representants il·legítims de les circumscripcions racialitzades, fins i tot si, com diria, la islamofòbia i l’antisemitisme de Cuomo i Adams signifiquen la seva connivència amb les forces de la blancor.

I d’aquesta manera, podem dir que el socialisme mateix es dedica a la producció de noves identitats i al desafiament de les més grans. Els moviments socials i socialistes han desafiat i fins i tot revertit les categories prèviament estables de “blanquitut” i “negritut”, de ciutat i país, de treballador i capital. El nou electorat de la ciutat de Nova York és un mapa de reajustaments i canvis en les identitats: els votants negres i jueus més joves donen suport aclaparadorament a Mamdani, mentre que els votants més grans el rebutgen; els immigrants més nous com les comunitats del sud d’Àsia i Latinx donen suport a Mamdani; les comunitats d’immigrants més grans donen suport a Cuomo; els molt rics i els molt pobres donen suport a Cuomo; les noves formacions de la classe treballadora donen suport a Mamdani. Que Mamdani, després de les eleccions, sigui capaç d’arrencar tan grans sindicats amb treballadors de serveis immigrants (com SEIU 1199) i membres de la classe obrera no representats pels sindicats suggereix una nova política en creació. Generacionalment, les velles coalicions del New Deal i de la Gran Societat ja no estan amb nosaltres, encara que ho estiguin el desig dels seus partits socialdemòcrates. Per citar Nicos Poulantzas, “no hi ha classes socials abans de la seva oposició en la lluita”, que és una altra manera de dir que la política produeix el seu propi tema de discurs.24

La islamofòbia i l’antisemitisme es despleguen discursivament per detenir aquests nous esdeveniments. El subjecte jueu que necessita protecció de l’estat i diners jueus que intenten subvertir l’estat són el costat d’un musulmà estranger mercurial que amenaça les minories vulnerables i no pot connectar amb els novaiorquesos apol·lonis arrelats als seus barris, els seus districtes, la seva raça i el seu partit. Aquestes formes de racisme parlen de com la raça encara narra la classe, i en aquest cas, tant la classe com les formacions racials estan sota una forta tensió i transició. La paradoxal negritut i blanquitut de Mamdani –la manera com l’antisemitisme s’utilitza contra Mamdani per suggerir que està en contra dels jueus i rep els seus diners– suggereix com el socialisme en si no només produeix nous subjectes polítics, sinó que s’assenta en els vells. El mapa electoral en el qual els demòcrates neoliberals poden confiar en blocs de vot estables per a lliurar als seus candidats mentre no compleixen les promeses sembla que s’ha acabat. Que aquesta política es basi en una altra forma de racisme -la islamofòbia- només posa l’accent en la forma en què aquestes afirmacions d’autenticitat són excloents i conservadores. En la mesura en què el sentit real de Mamdani i ara Fateh han de ser mistificats és fins a quin punt aquestes categories estables i negatives han de reafirmar-se per reforçar les ruïnes d’una política esgotada.

Article traduït per Catarsi de l’original publicat a Spectre “Mamdani’s Judeo-Bolshevik Threat. On islamophobia, demographics, and radical politics“